2008年度（政右经左版） - NOWnews【部落格】

以通常的理论立场论中国文化之反人道本性，最大障碍在于现代新儒家对中国古典主义思想“贵人”及“亲民”片语的搜罗和诠释翻新，如美籍华人余英时者所做的。戳破现代新儒家文化民族主义的谎言，我们必须做到，将古典主义时代普遍有效的思想方式与思想者个别的“贵人”“亲民”辞语作切要的区分。这也正是新儒家支吾其词蒙混过关的地方。

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中国需要健康思想（六）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:18

健康思想观念砌材之十——经济繁荣只是现代文明的表象

对于这个观念，我只从侧面说它。

上世纪80年代有“儒家经济圈”的说法，那个说法总拿日本、南韩、新加坡的经济成就作例证，意思是说，儒家思想与现代（经济）繁荣是可以兼容的。中国人对这个说法特别热爱，国内有一大堆人在说，国外则有个叫余英时的著名人物为此著书立说。这种热潮隐藏着的一个大话题是：咱们中国专制一些没关系，无大碍，属“新权威主义”，照样能过上好日子。

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中国需要健康思想（五）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:17

健康思想观念砌材之八——“救”国家、民族于“亡”本是虚假的历史命题

“救亡”观念是晚清、民初历史运动的产物。这种观念，从本质上讲，是对古典中国文化集体主义本性的近代史总结。这个话说白了也就是，直到今天依然给我们以崇高感的“救亡”观念，与其说是中国文化对现代世界、现代文化、现代人生的向往和进步，还不如说是对古典中国的留恋，与其说是对中国人走向现代幸福人生的一个引导，还不如说是对这一进步过程的某种遏止，与其说是对光明的某种渴望，还不如说是对现代文明的恐惧。

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中国需要健康思想（四）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:16

健康思想”砌材之六——个人是最终的目的

我这里说的“个人”是指英文里的individual。汉语里没有与individual完全对等的词语，我们拿“个人”来顶替。

现代文化比之古典文化（基督教文化、古典中国文化等），在许多方面都有重大收获，这些收获集中体现为一种新型的日常化的人格形式的出现，这便是“个人”。我们眼前有许多“人”，这所谓“许多”是由一个一个的“单个”的人组成的。这是一种普遍的经验。这种经验古今同一，万古不化。然而，单个的“人”在古典时代并不具有现代意义上的“个人”的各种主要属性，而毋宁只是一种自然数式的东西，即理智只以自然数的方式对待（由单个的人组成的）“多”。而在现代文化里，情况完全不同了。“个人”不仅具有各种各样的社会属性，比如选举权、自由表达权、结社权等，而且它干脆地是实体，是真正实在的存在。它的存在是不可论证的，是天然成立的，是自给自足的。（男女交配，生出小孩，这种经验被彻底地扬弃了。）

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中国需要健康思想（三）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:15

健康思想砌材之四——殖民活动乃是世界史的必然环节

当前流行的任何一种历史学叙述都没有能够正确把握二战以前殖民主义时代对于整一的世界史概念的重要意义，而往往对那两百年的殖民活动采取了某种敷衍了事的或者带有坏情绪的叙述态度。英国人的历史学写作最发达，也同样存在这样的问题。这就使得现代的整一世界史的伟大意蕴无法获得展示。

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中国需要健康思想（二）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:14

下

“健康思想”之第一块儿砌材——美国乃是伟大的存在

健康的思想要靠正确的观念去搭建。这些观念之中的每一个也许都不是必要的，但是，由于各个观念总是错综地连接着的，所以却是充分的。

“美国乃是伟大的存在”是这些观念中的一种。这种观念的大概内涵是：

一、在如下一方面美国作为现代国际政治存在是最成熟的：她将人类生活的最高理想——自由与民主——与现实的公民生活完好结合在一起。自由民主是生活的最高理念，生活则是自由民主写在俗世大地上的华章。同时，由于自由民主的天性，美国的国际政治活动呈现为传播”福音”的合适干预。

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中国需要健康思想（一）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:12

作者：彭志恒

上

我的思考基本上都从这样一个基点开始：世界上的万事万物，总是因被我们看到从而存在的；我们有什么样的思想，我们眼前就有什么样的存在，我们也就有一个什么样的世界。这样，我就得到了一个发言的基点：思想。

而不幸的是，我发现，我们中国人的思想活动常常是阴暗的，常常被黑暗所填满。这虽说多半只是一种感觉，但却也与事实没有太大的不相符。譬如说吧，在国际交往中，对于西方，我们就往往从微笑中看出敌意，在劝善里读出干涉。

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中国文化里的物质及其罪恶（二）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:11

中国新文化传统里的物质是个罪恶累累的概念。

应该说明的是，我在这里以最严厉的口气批判“物质”概念绝不是这么一回事：现实问题有现实原因，因为懦弱或懒惰，不去寻找现实原因，不去鼓吹法办专制者或贪官，却对一个空名词大加挞伐。对物质的批判，在根本的意义上，是对中国思想的审查；正是中国思想，制造了百年中国的深重苦难。

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中国文化里的物质及其罪恶（一）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:10

作者：彭志恒

如果有人坚持认为，哲学是一种深奥且没用的学问，离我们的真实生活十万八千里，那么，那完全是有害无益的误解。真正讲来，在各种“科学”中，哲学是最实际的，它从不关心任何不着边际的东西。这便是我从事思考多年来的体会。

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现代文学价值重估

彭誌恒文集

2008/10/14 10:08

彭志恒

假如我们够清醒，我们就不得不承认，目前的中国现代文学研究至少在一定程度上是盲目的。早在我们刚刚开始思考“中国”、“近代中国”、“社会生活”、“中国文学”的时候，我们就完全被动地接受了这样的观念：“中国现代文学”是至高无上的，它对正义的追求、对中国人近代遭遇的愤懑、对国家主义民族利益的高扬、对充满百年中国之革命情绪的讴歌等是不容怀疑的，是我们尚未展开之人生的最高价值。单从这一点上看，我们的研究活动就是盲目的。我们从未自己动脑子去想一想，“中国现代文学”真有那么“伟大”吗？假如它给我们的变革热情是崇高的，那么与它紧密相关的变革实践是不是真的兑现了它当初的承诺呢？它到底为我们积累了怎样的思想财富？它究竟是否值得我们这个民族投入如此庞大份额的思想力？而摆脱对现代文学的极不冷静的崇拜，对它的总体价值进行估量，又是相关研究得以继续深入的一个必然的步骤；这是中国现代文学研究永远也躲不过去的一个环节。

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对《中国思想这观念》一节的补充

彭誌恒文集

2008/10/14 10:07

作者：彭志恒

（一）

拥有中国思想的概念有赖于形式主义地理解和创作思想，就象哲学所做的那样。

哲学对待思想的作风是坚强而可信赖的。哲学不假装自己有思想，哲学本身便是思想，当它骄傲地在人的个体的名下自行展开的时候，那便是思想的实在的过程。而就其作为实在的过程而言，它的写作以及这写作的表现形式就是人的现实；因而坚强在于人，而所谓可信赖则是人对自身本质的关系，是人对自身的无限爱慕。这使我们自然地联想到日常理智对待哲学的那两种滑稽可笑的态度，一方面，它崇拜哲学，它以为哲学是深奥的，也隐含着无限的奇妙，它因而热烈地向往哲学，努力地向着哲学靠拢，甚至不惜以矫揉造作为代价。

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对整个的中国生活的转述（二）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:06

腐败是做违心事。腐败这种观念在中国文化域里使用并不合理，它在反面所体现出来的符合人的原则的理想与中国文化的根本结构有抵触。按照中国文化，腐败是不存在的，或者说，同样的事情，在中国文化里不被认作腐败，而被认作日常事务，顶多不过是令人眼红的日常事务。中国文化的根本结构是集体主义。在这集体化的伦理生活中，由于伦理个体单就其作为“个体”而言只是单纯的直观形式，它没有任何实质的内容，所以，生活中的任何事务都不由伦理个体去说明，或者顶多，人们评论一个人的行为时不过使用一下“良心”，而良心，只要稍加思考我们就能知道，其实际存在并不在伦理个体里面，而在普遍的生活中。

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对整个的中国生活的转述（一）

彭誌恒文集

2008/10/14 10:04

作者：彭志恒

当理智沉溺于繁杂的、散乱的个别物时，我们说，历史的具体情形是不一样的。另一方面，理智在超越有限物即个别思想方面总有着无限的潜力，它自身本来便是无限的反思，或者，是反思着的无限性，在不间断的努力中形成关于（它）自己的概念以及观念乃是它的内在要求、“使命”、（甚至）宿命，在这其间人始终处在自我展现之中，直到真地生活在自己里。因而我们也不难发现，历史发展在如下一点上是共同的：思想面对全新的可能性的时候总是恐惧不堪因而采取非常措施，它总坚执于现有的世界，希望这熟悉的世界不变得陌生，这种对特定秩序的愿望往往以伦理个体的血和泪为代价。

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