作者 許介鱗
1989年6月4日，中國大陸發生天安門事件， 李總統與東京外國語大學教授中島嶺雄， 在總統官邸共同觀看西方所製作「天安門事件」的電視節目， 這件事情相當影響了李登輝，後來對中國的看法與政策。 在天安門事件之後， 中華民國總統李登輝，致電美國在台協會台北負責人丁大衛，籲請美國政府加入對中共的譴責，並且籲請美國考慮實施制裁。李總統建議美國布希政府對中共實施制裁的紀錄， 是由美國的喬治華盛頓大學，利用美國「資訊自由化」， 把35份有關1989年天安門事件的文件解密， 從這批解密的第四部分第十六份檔案中發現的。當時亞洲各國的領袖對「天安門事件」，沒有像台灣那樣建議美國對中共實施制裁的。
作者 許介鱗
自從日本影片「送行者」，獲得奧斯卡最佳外語片獎之後，在金融海嘯下，被裁員的年輕人，也夢想在葬儀社找到一份「死人化妝師」的工作。電影當然要誇大，處理屍體的工作月薪五十萬圓，日本的葬儀業其實沒給這麼高的工資。
作者 許介鱗
據此，福澤將人類社會的發展階段，區分為「野蠻社會」、「半開社會」、「文明社會」三個階段，然後說日本經由明治維新，脫離半開化社會，逐漸接近文明社會。
日本的「答禮人形」
作者 許介鱗
美麗的娃娃、可愛的玩偶，日本人都稱為「人形」（ningyo），想不到也可以運用在外交，稱為「人形外交」（ningyo gaiko）。
作者 傅琪貽
戰前的日本，人們深怕身邊有「耳朵」偷聽。一旦被貼了「不愛國」、「賣國賊」等，莫名其妙的罪名，被貼標籤，就不得了了。特別是涉及到天皇、軍國領導人，有不恭敬，或被懷疑「思想有問題」的，就會以「反體制」、「散布蜚言」等罪名，被捕入獄，不免遭受被判死刑，或獄死的命運。
作者 許介鱗
日夲的「前題」與「真心」
要了解日夲，必須懂得日夲的一套說詞，就是日本人對「前題」（principle）與「真心」（intention）是分別使用的。以「東亞共同體」來說，日夲在「前提」上是很贊成的，但在「真心」上卻有杯葛或破壞的行為。如果說，這是日夲蹈襲現實主義路線，短視地只顧自己的「國家利益」（national interest），對「東亞共同體」視為理想主義採取敬而遠之的政策，也無不可。
作者 許介鱗
從對自然的欣賞到人工的「卡瓦伊」
從前說，日本列島被美麗的自然所環抱，四季有形形色色的美麗景觀，日本人深深地愛著在幽雅環境成長的自然，對自然的興趣比起其他國家濃厚。然而曾幾何時，到了20世紀90年代以後，日本對自然環境的「幽靜」、「素雅」的形容詞逐漸地消失，世間流行的都是人工的「卡瓦伊」（Kawaii「可愛」）文化。
日本在海外的文化產品，幾乎清一色是「卡瓦伊」商品，幼稚變成一種趨向。而且幼稚甚至不被意識為幼稚，幼稚意識幾乎蒸發掉，不見蹤影，因為幼稚完全體質化了。
作者 許介鱗
日本漫畫變成「文化外交」術
漫畫本來是指以單純或輕妙的手法描繪，以無邪而滑稽為主的繪畫，其中不少含有批評或諷刺人生意味的畫，讓人看了莞爾一笑。
然而今日，人們對漫畫懷抱一種奇特的想法，認為漫畫有一個功能，可以將太高尚而難解的事情平易地傳達給人。例如以漫畫為業的石之森章太郎，著有『漫畫日本經濟入門』，一般人對日本經濟是門外漢，此漫畫將難解的日本經濟平易地解說給一般人瞭解。日本漫畫的普及，就這樣充斥著對漫畫效能「平易了解」的一種幻想。
作者 許介鱗
論日本的民族性，有一本很著名的書「菊花與劍」，其由來有自。
1941年12月日本襲擊珍珠港，事變發生後，美國政府對於日本膽敢攻擊珍珠港感到費解，因而委託了一位美國人類學者潘乃德(Ruth Benedict)，研究日本的民族性，她1923年畢業於哥倫比亞大學並取得人類學博士學位，在該大學擔任講師、副教授、教授，講授人類學，她的研究方法就是從心理學的背景把握不同的文化。他受美國政府委託研究之後，就以旅居美國的日本人作為研究對象，考究日本的文化樣式寫成了一本書，這就是「菊花與劍」 (The Chrysanthemum and the Sword)的由來。
作者 許介鱗
佛教傳入與日本繪畫
世界各國在原始時代的繪畫，皆受宗教的影響；日本的繪畫藝術，也是以佛教的傳入為契機萌芽，並受中國文化的影響發展。在3世紀中葉（西元239年）邪馬台國女王卑彌呼，派遣使節朝貢魏王朝。三國、魏、晉以後，日本大和朝廷派遣貢使到中國接受冊封，並攜帶中國文物回去，開啟了日本的古代文化。6世紀中葉，日本從百濟傳入佛教後，日本的文化一改相貌，美術界興起佛像雕刻、佛教繪畫等美術品的製作，而且不限於佛教美術，全盤的從中國導入樣式、技法、題材等，此稱為「唐繪」的主流，大大地影響日本美術史的發展。
作者：許介鱗
日本漫畫變成「文化外交」術
漫畫本來是指以單純或輕妙的手法描繪，以無邪而滑稽為主的繪畫，其中不少含有批評或諷刺人生意味的畫，讓人看了莞爾一笑。
