法門修行

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準提法門

準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩,在禪宗,則稱之為天人丈夫觀音。
、認識準提菩薩

準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩,在禪宗,則稱之為天人丈夫觀音。

在中國佛教徒的心目中,準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩,更是三世諸佛之母,他的福德智慧無量,功德廣大、感應至深,滿足眾生世間、出世間的願望,無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載,佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生,所以入於準提三摩地,宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。

《準提咒》被收入早晚課的十小咒中,是佛教徒每日必誦的咒語;同時也被收入《二時臨齋儀》裡,於佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。

稱為神咒之王的準提神咒,其加持威力不可思議,他的感應甚為疾速與強大,持誦者可祈求聰明智慧,辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等,種種的祈願,無不滿足。

修學準提咒並沒有任何限制,不分任何身分者,都可以修學誦持的,依此也可看出準提菩薩的慈悲。

十八臂準提菩薩

準提菩薩的圖像,有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過,一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。其實他還有其它的形像,如八臂的準提菩薩或四臂準提菩薩等,這裡我們針對一般常見的十八臂準提菩薩形像來作個介紹。

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中記載著十八臂準提菩薩的畫像法:

取不截白氈清淨者。擇去人髮。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成綵色而用畫之。

其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶繫腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。

上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果(漢言子滿果,此間無,西國有)。第六手把鉞斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。

左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。

菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。於蓮花上安準提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看行者在下坐。手執香鑪。面向上看菩薩。於菩薩上畫二淨居天。像法如是。

十八臂準提菩薩形像的象徵意義

在《白寶口抄》卷第六十中的準提法,記戴著準提佛母形像的象徵意義,以下分別解說其意義:

1、身體黃白色:黃色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故,有諸佛能出生萬德之義。

2、種種莊嚴其身:準提菩薩以種種莊嚴其身,腰著白衣。衣上有花紋,身著輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰,以朝霞絡身,身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴,象徵以種種塵沙法為莊嚴,那也是象徵凡夫以菩提為煩惱,而菩薩則以煩惱為菩提。

3、身像周圍光明火焰:菩薩的身像光朋火焰,象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。

4、以白螺為釧(手鐘):印度以白螺為寶的緣故,所以以白螺寶為手釧,而因為螺貝有彰顯說法的意義。準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現,專表說法。白色是表白淨大悲,白螺的音聲更是殊勝,所以以白螺來表示廣弘佛法。

5、具有三目:準提菩薩的臉上有三個眼睛,表示理、智、事三義,或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不縱不橫,三諦一如平等的涵義。

6、左右上二手作說法相:左右二手上作說法印,是表此尊於六觀音中,主要以度化人道為主,他能破除三障,示現三眼之智,來說法利生。(或有其他經典造像此手作準提根本印)

準提印切結式(一)

準提印中結式(二)

 

準提印成式(三)

準提印成式(方向朝大眾)

7、右第二手結施無畏印:右掌五根手指開立,表五智的光明,施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主,於娑婆世界號為施無畏者,能布施一切眾生無畏,以此手表徵大悲深重。

 

8、右第三手持劍:表示能以智慧劍來降伏四魔三障,破除三毒、五欲等煩惱。

9、右第四手持數珠(念珠):數珠代表智慧,亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛,數珠線端為觀音,這是以觀音大悲力為線端,來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠,斷除一煩惱的緣故,能斷除一百零八種煩惱,修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議,一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

10、右第五手持「微惹布羅迦果」:「微惹布羅迦果」有說為吉祥果,它的形狀青圓,又或有一說為石榴,表圓滿萬行萬善的種子,彰顯佛果圓滿功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的緣故,表能出生佛子之義。

11、右第六手持鉞斧:鐵鉞能摧破一切,以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障,沒有餘漏。

12、右第十手持鉤:表示能鉤召一切眾生,令入本有內證的法界宮;又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故,所以持鉤。

13、右第八手持跋折羅(三股金剛杵):「跋折羅」即三股杵,表能摧滅貪瞋癡三毒,彰顯三部諸尊,是三部佛母。

14、右第九手持寶鬘:寶鬘是貫穿花葉所串咸的花鬘,表萬德莊嚴之義,其平等性智的功德。

15、左第二手持如意寶幢:如意寶幢,表高立清淨菩提心的寶幢,對無福慧的貧乏眾生,施與滿足世間及出世間的願求。

16、左第三手持蓮花:開敷的紅蓮花是人人欣愛之色,因此尊是度化人道之主,所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故,代表一切諸法自性清淨的意義,能清淨人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

17、左第四手持澡罐:澡罐是指水瓶,瓶表能盛滿一切物之義,指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

18、第五手持索:索是指絹索。謂索表能降伙惡魔,所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者,不令傾動,引入本有的佛智。

19、第六手持法輪:輪是轉動摧破之義,代表能破除二十五種生死流轉的存有,輪迴流轉寂滅,輪才停止。

20、第七手持法螺:持法螺表能演說諸法來利益群生;吹大法螺表能演說大法,作師子吼。就如同師子吼時,山中野獸類皆被降伏,今以大螺聲表能降伙眾生一切煩惱或障礙。

21、第八手持賢瓶:此賢瓶也是準提菩薩三味耶形,代表智慧。賢瓶內裝有甘露水,表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生,含其開敷本有覺性之花。

22、第九手持般若梵筐:般若梵筐表智慧之體,因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧,成就無上正等正覺的緣故,準提菩薩為諸佛能生之母,所以手持般若梵筐。

十八臂準提菩薩持著各種法器,這樣的示現是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便,在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等經中所刊載的圖像,一概為相同的造像。

準提菩薩十八臂之中,各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到準提菩薩像後,往往誤以為是千手千眼觀音菩薩。其實千手千眼觀音的塑畫像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手則為四十二臂),而且各手所持之物也與準提菩薩不同,所以還是可以清楚區分出來。

準提菩薩的真言咒語—準提神咒

準提菩薩的真言為:

南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

一般念的準提咒為:唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

om cale cule cundhe svaha),此為短咒。

準提咒的意義

「南無」(namah)是歸命的意思。

「颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南」(saptanam-samyaksam-buddha-kotinam)是七千萬正等覺。

「怛姪他」(tadyata)其意是「即說咒曰」,這句常常出現在一般的咒語之中,「怛姪他」之前的咒語是歸敬文,接下來的是咒語的中心內容。

「唵」(om),是咒的起音。唵字是皈命,也可以說是咒的起始。「折隸」(cale)是覺動,「主隸」(cule)是生起,「準提」(cundhe)是清淨,「娑婆訶」(svaha)是成就的意思。

整句咒意是:由覺動—大覺之動,而生起清淨的成就。依此咒意看來,「覺動」是屬於大悲心遍起的作用,所以他的體性是清淨的,而以清淨的體性生起大悲作用,這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。

準提咒出現的因緣

準提菩薩的真言出現因緣,在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記戴,佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故,入準提三摩地,而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。

根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴,七十七俱胝諸彿如來,在六字大明咒的因緣之下同時示現,共同宣說準提神咒。因為此咒所現起的根源為此,所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

準提咒的殊勝處

準提神咒的殊勝之處,有三種不同餘咒:

1、準提咒,總含一切諸真言故,一切真言,不能含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海。

2、準提壇法,人易辦故,但以一新鏡,未曾用者,便是壇法,不同餘咒,建辦壇法,須得揀選淨處,香泥塗地,廣造佛像,多用供具,方能成就。

3、準提法門不揀染淨得誦持故,不問在家出家,飲酒食肉,有妻子等,皆能持誦,因為今時,俗流之輩,帶妻挾子,飲酒啖肉,是為常業,雖逢善知識教示,習性難以改革,若不用此大不思議咒法救脫,如是人等,何日得出生死,不同餘咒,須要持戒,方得誦習。

又《大教王經》云:「七俱胝如來三身讚,說準提菩薩真言,能度一切賢聖,若人持誦,一切所求,悉得成就,不久證得,大準提果。是知準提真言,密藏之中,最為第一,是真言之母,神咒之王也。」

貳、準提法門所依據的重要經典

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》唐 地婆訶羅 譯 

爾時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察,愍未來諸眾生故,說是七俱胝佛母心準提陀羅尼法,即說咒曰:「

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼,滿八十萬遍,無量劫來所造五無間等一切諸罪,皆悉消滅。所在生處,皆得值遇諸佛菩薩,所有資具,隨意充足。生生常得出家,具持菩薩律儀淨戒,恆生人天。不墮惡趣,常為諸天之所守護。

若有在家善男女等誦持之者,其家無有災橫、病苦之所惱害,諸有所做,無不諧偶,所說言語,人皆信受。

若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍,夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺,自見口中吐出黑物。若有重罪,誦滿二十萬遍,夢中亦見諸佛菩薩,亦復自見吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善夢之者,宜應更誦滿七十萬遍,是時還得如前之相,乃至夢見吐出白色如酪飯等,當知此人即是罪滅,清淨之相。

復次,我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前,或於塔前,若清淨處,以瞿摩夷塗地,而作方壇;隨其大小,復以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養之。

復咒香水,散於四方,上下以為結界,於壇四角及壇中央,皆各置一香水之瓶。持咒之者於其壇中,面向東方胡跪,誦咒一千八遍,其香水瓶即便自轉。

又手捧雜花,咒千八遍,散一鏡面,又於鏡前正觀,誦咒亦千八遍,得見佛菩薩像。應咒花百八遍,而散供養,隨請問法,無不決了。

若有鬼病,以咒茅草而拂病人,即得除愈。若有幼小為鬼所著,以五色縷,應令童女搓以為線,一咒一結,滿二十一用繫其頸,以芥子咒滿七遍,散其面,即便除差。

復次有法,於病者前,墨畫其形,咒楊枝打之,亦便除差。

復次有法,若有病人為鬼所著,身在遠處,應咒楊枝具滿七遍,寄人持打,即亦除差。

復次有法,若在路行誦此咒,無有賊、盜、惡獸等畏。

復次有法,常持此咒,設有諍誦,無不獲勝。若欲往渡江河大海,誦咒而渡,無有水中惡獸等難。

復次有法,若被繫閉,枷鎖禁其身,論此咒者即得解脫。

復次有法,若諸國土,水旱不調,疫毒流行,應以酥和胡麻、粳米,用手三指取其一撮,咒之一遍,置火中燒,或經七日七夜,六時如是,相續不絕,一切災疫,悉皆消滅。

復次有法,於河堵間砂潬之上,以印,印砂為塔形像,誦咒一遍印成一塔,滿六十萬遍,或見觀世音菩薩,或見多羅菩薩,或見金剛手菩薩,隨心所求,皆得滿足。或見授與仙藥,或見與受菩提之記。

復次有法,右遶菩提樹像,論咒滿千萬遍,即見菩薩為其說法,欲隨菩薩即得隨從。

後次有法,若乞食時常持此咒,不為惡人、惡狗等類之所惱害。若於塔前或佛像前或舍利塔前,誦持此咒滿三十萬遍,復於白月十五日設大供養,一日一夜不食,正念誦咒,乃至得見金剛手菩薩,而彼菩薩即將是人往於自宮。

復次有法,若於轉法輪塔前,或佛生處塔前,或從忉利天下寶階塔前,或舍利塔前,於如是諸塔之前,誦咒右遶,即見阿波羅是多菩薩,及訶利底菩薩,隨其所願,皆悉滿足。若須仙藥,即便授之,復為說法,示菩薩道。

若有誦此陀羅尼者,乃至未坐道場,一切菩薩常為善友。

又此準提大陀羅尼明咒法,過去一切諸佛已說,未來一切諸佛當說,現在一切諸佛今說,我今亦如是說。為利益一切眾生故,今得無上菩提故。

若有薄福眾生,無少善根者,無有根器之者,無有菩提分法者,若得聞此陀羅尼法,速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念,誦持此咒,無量善根,皆得成就。」

佛說此大準提陀羅尼法特,無量眾生遠塵雜垢,得大準提陀羅尼大明咒功德,得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等,作禮而去。

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》 

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》唐 善無畏 譯 

獨部別行

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

總攝二十五部大曼茶羅尼印:以二手無名指、小指相叉於內,二中指直豎相拉,二頭指屈附二中指第一節,二母指捻左右手無名指中節。若有召請,二頭指來去。

佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪,成就一切白法,其戒清潔,速得菩提。若在家人,縱不斷酒肉妻子,但依我法,無不成就。

佛言:若求成就,先依壇法,不同諸部廣修供養。掘地香泥塗之所建立,以一面淨鏡未曾用者,於佛像前,月十五日夜,隨力供養,燒安悉香及清淨水。先當靜心,無所思惟,然後結印誦咒。咒鏡一百八遍,以囊匣盛鏡,常得將隨身,後欲念誦,但以此鏡,置於面前,結印誦咒,依鏡為壇,即得成就。

佛言:欲持此咒,於十五日夜,清淨澡浴,若新淨衣,面向東方,半跏正坐,置鏡在前,隨有香、華、清淨水諸物。先當靜心絕思,然後結印,印於心上,誦此咒一百八遍。誦此咒時,能使短命眾生還得增壽,※加摩羅疾尚得除差,何況餘病,若不消差,無有是處。

※加摩羅:或稱迦末羅、迦麼羅。迦摩羅病,此云黃病或云惡垢,亦云癩病。言腹中有惡垢,即不可治也。《大智度論》云:「一者外因緣病,寒熱飢渴,兵刃刀杖,墜落推壓,如是等種種外患為惱。二者內因緣病,飲食不節,臥起無常,四百四病,名為內病。

佛言:若人一心靜思,誦滿二十萬遍,四十、六十萬遍,世出世法,無不稱遂。

佛言:若在家人,平旦清水漱口,未葷血時,面向東方,對鏡結印,誦咒一百八遍。如果不斷四十九日,有吉祥事,準提菩薩令二聖者,常隨其人,心有所念,皆於耳邊一一具說。

佛言:短命多病眾生,月十五日夜,燒※安悉香,誦咒,結印一百八遍,魔鬼、失心、野狐、惡病,皆於鏡中現其本身,殺放隨意,更再不來,增壽無量。

佛言:若人無福德相,求官不遷,對鏡常誦此咒,福德官當能稱遂。

佛言:若人欲有所作,先當思惟準提聖者,正念此咒,具滿七遍,端身,少頃,其身自然搖動,即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後,即知不遂,必有災難。

佛言:欲知此法成不成,依法誦咒,具滿七日,便於夢中見佛菩薩及以華果,口吐黑物後喫白物,即知成就。

佛言:此陀羅尼有大勢力,至心誦持,必當自證,能令枯樹生華,何況世間果報。若常誦持,水、火、刀兵、怨家、毒藥,皆不能害。

若卒為鬼神傷死,結印誦咒七遍,以印印心,皆令卻活。舍宅不安,鬼神作禍,咒土四塊,鎮之即去。

佛言:若人六親不和,不相愛念,依法誦咒,所向和合,聞名見身,皆生歡喜,凡所求無不遂心。況能結齊具戒,一心清淨,依法誦持,不轉此身,即證菩提,有大功力。

佛言:若人欲長生,於古塔及深山中,或淨房內,依鏡為壇,其滿二、四、六十萬遍,青蓮華和※安悉香燒,於睡夢中,夢食仙藥,或授仙方,或於鏡中有五色光,光中有藥,隨意取食,即得長生。

※安悉香:或稱安息香,有些經典稱「拙具羅香」。拙具羅香(安息香):梵語guggula,音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初係安息國商人傳入中國,故稱為安息香,為香料之一種。在《酉陽雜俎.廣動植本篇》記載:「安息香樹出波國,波斯呼為辟邪樹,長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋,二月開花,黃色黃心微碧,不結實,刻其樹皮,其膠如飴,名安息香。六、七月堅凝,乃取燒之,通神明,辟眾惡。」

安息杳在很多經典中有記載使用方法,具有多功能之香料,焚其香功用如下:

1)功能:安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

2)適合:供佛、清淨堂室、禪坐、治病、淨身、持齋戒者入淨室之作用、往生、助念者最為適之。

3)其他:宜行氣血,奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

佛言:若依法誦持,一心精勤,功力說不可盡。此壇鏡法,不得人見,若見即不好不成,畢,須密之,此法不可說,自當證知。隨意所求,速得成就,受勝妙樂。

除了以上列舉出來的二部經典外,可另參考以下諸經集:

1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經(大唐天竺三藏.地婆訶羅 譯)

2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經(唐.金剛智 譯)

3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經(唐.大興善寺.三藏沙門.不空奉詔 譯)

4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法(唐.善無畏 奉詔譯)

5、七俱胝獨部法(三藏沙門無畏 譯)

6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經(龍樹菩薩于持明藏略出.西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯)

7、《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》(唐.大興善寺.三藏沙門.不空奉詔 譯)

8、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》(清.弘贊會釋)

參、準提咒簡要修持法

一、淨法界咒:嗡   (口藍)(掃者案,聽海濤法師的發音,發『啦(ㄌㄚˋ)』音,羅馬拚音為『ra』)

二、護身咒:嗡 齒林

三、六字大朋咒:唵 嘛呢唄美 吽

四、準提咒:

南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

五、一字大輪咒:嗡 部林

肆、準提咒的廣大威德力

準提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦,其咒語功德威力不可思議,在很多經典中也都有記載準提咒的廣大功德。

《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》的記載

據《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》所記載,誦持準提陀羅尼能得到光明觸照,所有罪障,盡皆消滅,壽命延長,福德智慧增進,並得諸佛的庇護,生生世世遠離諸惡趣,迅速證得無上菩提的佛果。

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》的記載

依《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中記載,準提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪,成就一切白法(善業),具戒清淨,速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子,但依法修持,無不成就。

《準提陀羅尼經》的記載

依《準提陀羅尼經》所記載,如果薄福無善根的眾生,持誦此咒則能生起菩提分的根芽,決定成就菩提。

持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。

《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載

在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載,若有修持真言的出家、在家菩薩,誦持此陀羅尼滿九十萬遍,無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪,悉皆消滅;所生之處,常遇諸佛菩薩,豐饒財寶,常得出家。

若是在家菩薩,修持戒行,堅固不退,誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王,不在惡道;親近賢聖,諸天愛敬,擁護加持。若管世務,無諸災橫,儀容端正,言音威肅,心無憂惱。

若出家菩薩具諸禁戒,三時念誦,依教修行,現生所求出世間成就,定慧現前,證地波羅蜜,圓滿疾證無上正等菩提。

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載

此經記載:佛為愍念未來諸眾生的緣故,宣說過去七俱胝準提如來等,佛母準提陀羅尼。若有四眾受持此咒,滿九十萬遍,無量劫來,五無間等一切諸罪,悉皆滅除無餘,所在生處,皆得值遇諸佛;所有資具,隨意充足,速得成就無上菩提。

若有持誦此陀羅尼者,乃至未坐道場,一切菩薩為其勝友,又此準提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說,為利益一切眾生,無邊菩提道場之故。

若有薄福眾生,無有少善根者,無有根器之者,無有菩提分者,是人若得聞此準提大明陀羅尼,若讀一遍,即得菩提分,根器芽生,何況誦持常不懈廢。

由此善根得以速成佛種,無量功德,皆悉成就,無量眾生,遠離塵垢,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

《顯密圓通成佛心要集》的記載

準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障,成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者,不論在家或出家,只要專一心志持誦,能使短命的眾生延年益壽,如迦摩羅疾此等重病都可以除差,何況其他的病症。

假若誦滿四十九日,準提菩薩令二聖者,常跟隨此人,所有善心惡心的念頭,都會於耳邊一一具報。

若有無福之人、求取官職不順利;或有人為貧苦所逼迫,常誦此咒,能令其今生得如轉輪聖王的福德,所求所願必得稱心。

若求取智慧,得大智慧;求男女者,使得男女。凡有所求,無不稱遂其心意,就像隨色摩尼寶珠,一切色隨著心意而改變。

又持誦此咒,能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心,凡有見者即感到歡喜。

誦持此咒的人,遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊,及惡龍獸諸鬼魅等,皆不能危害。

若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等,只要誦持此咒,必然隨其心願而來,所有驅使,隨心皆得。

此咒於南瞻部洲有大威勢力,能移須爾山,竭盡大海水,以咒加持乾枯木,能生花果,何況更能依法持誦,不轉肉身,得大神足,往生兜率天。

若求長生不老及諸眾仙藥,但依法誦咒,即得見觀世音菩薩,或金剛手菩薩授與神仙妙藥,隨取食之,即成仙道,獲得齊於日月的壽命,證得菩薩位。

若依法誦滿一百萬遍,便得往生十方淨土,歷事諸佛,普聞妙法,得證菩提。

準提咒的功德威力不可思議,以上略舉經中數則記載以供參考。

伍、準提咒的其他成就應驗方法

依據《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》記載:佛陀在衹樹給孤獨園思惟觀察,為了愍念未來眾生的緣故,宣說了準提神咒。經中並記載了許多準提神咒的成就應驗方法,特別將這方法臚列於後,方便讀者修持:

◎若於佛像前,或於塔前,若清淨處,以瞿摩夷(烏牛屎)塗地,而作尺寸四肘長的方形曼茶羅。再以花、香、幡蓋、飲食、燈明、燭火,隨自己能力所成辦,依法供養。若有所祈願,先須念誦準提神咒,加持香水散於八方,上下結界。既結界完,於曼茶羅四角及其中央,皆各置一個香水瓶。行者位於西方,面向東方,跪著念誦準提神咒一千零八十遍,其香水瓶即便自動旋轉。

◎或以乾淨的瓦缽,燒香熏之,內外皆塗香,盛滿香水,並好香花,置於曼荼羅中,依前瓶法而作念誦,其缽則轉與瓶無異。

◎若想得知一切事能否成就,即燒香發願,啟白聖者,祈願解決自己的疑惑,若右轉即知為成就,左轉即知不成就。

◎取好花,念誦準提神咒一百零八遍,派遣一位童子洗浴清淨,穿著清淨衣,以香粉塗抹雙手,捧著花,掩住面容。復以自己的手再取其他的花,念誦準提神咒一遍,將一朵花擲向童子身上,童子即問,善惡皆說,隨意舞笑,起坐來去。

◎或於淨潔的鏡面,以好花供養,念誦準提神咒一百零八遍,散置鏡上,使者即示現於鏡中。

◎復以前面之法更取好花,散鏡面上,即有善惡相自然現於鏡中,或以朱砂,或以香油,塗大拇指甲(其香油以※穌摩那花浸胡麻油中是),念誦準提神咒一百零八遍,即示現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心中有所疑問,於過去、現在、未來三世中的事情,一一都可以請問,都可以曉知善與不善,於大拇指上皆自然顯現。

※穌摩那:或譯為蘇摩那、蘇末那、拘蘇摩,須摩那,是梵語音義,花名的一種,應稱為「俱蘇摩那」,譯為「悅意花」。此花之色,一天有黃、白、黑三種顏色變化,花甚香,樹高三四尺,四垂似蓋。此花花色美、氣皆香、形狀端正,形色俱媚,見聞之者,無不悅意故名。

在《法華經》中有蘇摩那華油燈,用以供養《法華經》。有時燃多種的燈,有酥油燈、香油燈、蘇摩那(善意)華油燈、簷蔔(金色)華油燈、婆師迦(夏生)華油燈,有時燃優缽羅(靈瑞)華油燈,像這樣用各種燈來供養法華經卷,約有百千種之多。在《一字奇特佛頂經》中也有提到用蘇摩那華供養世尊或加持、作法用。

◎若有人得致惡病,以石榴枝,白茅香草等,念誦鞭拂之,即能療癒復原。

◎或以茅草置於酥中,念誦準提神咒七遍,擲於火中燒之,令其煙薰病人,即除病復原。

◎或取童女所搓的線,念誦一遍作一結,如是滿二十一結,與病人小男女等頸上繫著,惡魔、鬼魅等病,皆得除癒。

◎或以白芥子置於酥中,取芥子少許,念誦一遍,一擲火中,如是二十一遍,病即除癒。

◎又以崔摩夷(烏牛屎)塗地作曼荼羅,以炭畫地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自離去,不敢再來。或以銅賓鐵木等作金剛杆,放置於病人邊,念誦準提神咒,以杖打之,亦即奔走。

◎若有人被鬼所著,復身在遠處,不能自行前來,或行者不能自行前去,應取楊枝念誦一百八遍準提神咒,遣人將去對他說:「你往!你去!某乙遣將此杖鞭汝,你若不離去,無疑將損害你;若不離去,鞭之即去。」

◎若行夜路,念誦準提神咒不斷,無有賊盜,及虎狼惡魅鬼等怖畏難處,持心念誦,並作護身,彼等諸難,即皆自滅。或發菩提心、或生怖畏、或有言說,心中祈求免於災難,若被執縛,即自解脫。

◎若想要渡江河大海,水中所有※龍黿等怖畏的動物,念誦準提神咒亦如前法,即得不驚怖。

※龍黿:「龍」傳說中一種極具靈性的動物,頭生角、鬚,身長,有鱗、爪;「黿」動物名,爬蟲綱鱉科。黿似鱉而大,背甲近圓形,散生小疣,暗綠色,腹面白色,前肢外緣和蹼均呈白色。生活於河中。

◎或被蛇咬,即遣彼人圍繞念誦人數圈,即癒。

◎或患汙瘡、癰癤、癬漏,取薰陸香、淨土水相和,念誦準提神咒二十一遍,塗上,即癒。

◎或復國土水旱不調,牛馬畜等疫毒流行,應以油麻、大麥、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等,皆置於一邊,燒香發願,為了一切眾生除去災難,即作手契護身想念,取前諸物,念誦加持,擲著火中燒之。如是七日,分別於三時作法,時別一千八十遍,即得滿願。一切安樂,一切三寶,悉皆護助,亦能成就一切大願。

◎若欲降伏諸大鬼神,見即心伏,取舍利骨七粒盛於白琉璃碗中,取醍醐半升亦盛於碗中。於白月十五日夜晚,香臺前及窣堵波塔(佛塔)前,泥一個尺寸二肘長的方形曼茶羅置碗於中,取好花供養。西面放置一香爐焚燒安悉香,不斷地念誦準提咒。其碗中舍利當放光,或生出舍利,此時行者持香爐,發願禮拜,即出取舍利盡,飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色綵囊盛之戴在頭上,即無量俱胝佛常逐行者,諸鬼神等自然降伙。作法時,一日一夜不食。

◎若求富饒,以粳米、油麻,置酥酪中,手把少許,發願念誦準提咒七遍,擲於火中燒之。隨力七日乃至七七日,即如其願。

◎若求子,於樺皮葉上,書寫準提陀羅尼,並畫童子,以紫色綵布裹之,念誦一千零八十遍,安放髻中,即能懷孕。

◎欲他人敬念者,稱彼前人名字,念誦本經一千八十遍,即得敬念。

◎若丈夫不愛樂其婦,取淨瓶盛滿香水,別置淨處,以瞿摩夷塗(烏牛屎)作曼茶羅,念誦準提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法,於淨處以香花為道場,取瓶內香水洗浴,夫即愛樂,亦得有孕。婦不愛樂其夫,亦如前法。

◎若欲求聰明,取石菖蒲、牛黃各半兩,擣成碎末,以酥混和,於佛前作曼茶羅,念誦準提神咒五千遍,服之,即得聰明智慧。

◎欲得見一切鬼神,取牛黃念誦,令煙火出,即塗眼睛並服之,即能得見。

◎於大海邊或河渚間、沙灘之上,以塔形像印,印沙灘上,為塔形像,念誦一遍,印成一塔,如是數滿六十萬遍,即得親自睹見聖者觀自在菩薩的聖像,或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩,隨著自己的心願,全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥,或見授與菩提之記,或現前問來,隨乞願皆得菩薩等位。

※救度母,梵語Tana,即多羅菩薩,義譯名救度母、聖救度佛母。中土古德或譯為多羅菩薩,或雲多羅尊,或雲多利尊。關於度母的起源,據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載,多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生,故而光照一切眾生,如同慈母一般,以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。

另外,關於救度母本跡,考諸藏文經中所載:「謂聖觀自在於無數劫,廣作一切有情義利,已能救度無量有情。觀見有情,數不退減,目不忍視,心懷憂戚,眼中流淚。其所滴淚出生蓮華,華開敷中,出救度母,面觀自在,而啟白言:『汝今不應心懷憂戚,我當助汝作有情利,應令救度無量有情。』」此言救度母,從觀自在眼中流淚所出生。

◎右繞菩提樹像,行道念誦滿一百萬遍,即見佛陀、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩,即得隨從,所求如願。乃至現身成大咒仙,即得往詣十方淨土,歷事諸佛,得聞妙法。

◎若乞食時,常持此陀羅尼,不為惡人、惡狗等類之所侵害,乞食易得。

◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,誦持此陀羅尼三十萬遍。復於白月一日至十五日,設置大供養,一日一衣不食。正念誦特,得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。

◎若遭王難,身被繫閉、枷鎖加身,誦此陀羅尼,即得解脫。

◎若於轉法輪塔前,或佛生處塔前,或佛從忉利天下寶階塔前,或舍利塔前,於如是等諸塔之前,念誦右繞,滿七七日,即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所願,皆悉滿足。若須仙藥,即便授與,復為說法,示菩提道。

※阿缽羅是多菩薩:為彌勒菩薩,為阿逸多菩薩Ajita的不同音譯,阿逸多,譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya,譯作慈氏,音譯為梅達麗亞。

※呵利底菩薩:Haritl譯為呵利底、訶利帝、訶利底、訶哩帝等,或稱訶利帝母,即著名的「鬼子母」,密教典籍中又稱「歡喜母」。

◎若有誦此陀羅尼的人,乃至未坐道場,一切菩薩皆為其勝友。

◎又此準提大明陀羅尼,諸佛菩薩所說,為利益一切眾生無邊菩提道場的緣故。若有薄福眾生,無有善根的人,無有根器的人,無有菩提分的人,是人若能得以聽聞此準提大明陀羅尼,若讀誦一遍,即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢,由此善根速成佛種,無量功德皆悉成就,無量眾生,遠離塵垢,決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

陸、修持準提法門的感應事蹟

(一)奉持準提咒而屢蒙庇佑

明末有一位項蘭齋(俊卿),父親名為項忠,兒子名為項謙,三代共同仕臣於朝廷,同時也是虔誠持誦準提咒的世家。項忠自幼時就開始奉持準提咒,其心不曾退轉。隨著軍隊征戰討伐各地,每每蒙受準提善薩的庇佑。

項蘭齋言至大金吾,曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施予諸多信眾,也曾「墮水不濡,遇寇辟易。」到第三代的項謙,官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。

在李自成軍隊即將攻入北京的前幾天,項謙「夜夜夢見山石崩飛,潛身無地。聞空中語曰:『但持我咒,爾難可免!』」不久,果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰,「銛矛刺胸,衣不受損。徒步奔南,屢遇暴,不能害己。」(為了感念準提菩薩的庇佑,項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書,以分贈有緣,並藉以弘揚準提法門的殊勝。)

(二)持準提咒改變宿命

中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作,最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。袁了凡是一位因持誦準提咒而改變一生的佛教徒,在《了凡四訓》中的《立命之學》,記載了他持誦準提咒的因緣。

袁了凡被一位神相算命,而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切,而當他隨學雲谷禪師,而得致準提咒持誦咒,他的命運就悄然的改變了。

雲谷禪師傳授了凡居士準提咒持誦法,禪師並告訴他:「……但能持準提咒,無記無數,不令間斷,持得純熟。於持中不持,於不持中持,到得念頭不動,則靈驗矣。」

此外,當他自持咒之日開始,他的內心不再像住日「悠悠放任」,而是「到此自有戰兢惕厲景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我,自能怡然容受。」

而且,他從此之後不斷地行善。而且往往以行善三千件,一萬件的數量來自喜。因此,袁了凡突破了皇極神算所預言的命運,力行「改過、積善、謙德」之法,並持誦《準提咒》,結果改變了命運,讓往後自己的生命歷程適得比原先預測的還要好。

(三)觀音菩薩與準提佛母之感應

引古代大德實例一:

明朝吳郡地方有位姓徐名叫明甫的人,素來供奉觀音大士,其心虔誠且禮拜恭敬,他的兒子單名廣,十幾歲的時候,忽然得了重病,夫妻兩人便在大士菩薩像前早晚不停地叩頭祈禱,到了第十天的夜晚,夢見觀世音菩薩告訴他們說:「你們不要憂愁,你們的孩子朋天早晨就可以起來了。」

忽然聽到桌子上有聲音震動,起來看見供在大士桌案前面的果盤等器具,都掉落在地上,拿起來檢查,卻沒有一件損壞的,這時突然聽見他們的兒子喃喃的叫喚著說:「菩薩救我!菩薩救我!」

於是夫婦兩搖醒兒子,問他在說什麼,但他不回答,直到天亮他的兒子說:「昨晚半夜,正當昏憒,氣要斷絕時,看見大士到床前叫醒他說:『我來救你。』並以水一杯給他喝。」冰涼的水,涼得徹骨,於是全身冒出汗,而後覺得清涼爽快,不幾天,病果然好了。

引古代大德實例二:

明朝崇禎辛巳年間,當塗縣官署前,有一個山東癱子來行乞,平日以手代腳行走,人人都討厭他,因此癱子常受氣,有一回,聽說塘橋庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好,他便去找他,並將乞食的情形告訴他,水谷和尚對他說:「你若能夠發願出家,仗著菩薩慈悲大力,或許會有施主來救濟你。」

癱子遵從水谷的意思,剃髮受齋戒,雖然依舊行乞,但不茹葷血,縱然仍被辱罵,但已能安然忍受。水谷又教導他持念觀世音菩薩名號,並持「準提咒」。待受持兩年後的戊子秋天,癱子忽然夢見一老婆婆呼喚著對他說:「你起來,你起來!」

癱子答道:「我是個癱子,哪能夠起來?」

老婆婆以手扯他的兩腳,他的腳竟能伸直而不彎曲。

早晨起來,癱病就此痊癒,癱子居然變成一個昂藏的和尚,取名叫下崖,後來就有人供養他了。

(四)有關準提佛母咒及信心的歷史故事

在印度古代有一個極為有名氣的佛教大學,它的名字是那蘭陀大學(梵名Nalanda),位於印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。

在當年,曾經有一次,在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒,以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專門供養準提佛母的,而且極為虔誠,但她持咒時發音卻是錯誤的。

別人發現這女人即使在饑荒中,仍然面容飽滿健壯,便好奇地問她有什麼原因。原來老婦在持準提咒特,由於信心極大,石頭竟然會變為能充饑的食品!

當時有人在驚歎之餘亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後,老婦在持咒時,變得有疑心,不再有本來的真心、信心及誠心,石頭也就不變為食物了。

再後來,老婦又想:「反正我也念了那麼多年了,別人說什麼,就不理啦!」她的持咒功夫又再變為純熟的信心,又再恢復了能將石頭變為食物的奇蹟,還用這些食物救濟了許多當地居民。

由此著名的史事,我們便明白信心的重要。在修持上,即使輕微的疑心及動搖,也會造成障礙。故事中的這老婦人,發音雖不對,但憑著信心,便頗見靈驗。

附錄:密法中修學準提菩薩的四種成就法

準提菩薩的四大法:息災、增益、敬愛、降伙

修學準提菩薩的四種成就法,能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法,在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中,記載了準提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。

(一)息災法

息災法又作寂災法,意譯為「扇底迦」。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自於我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者,也有個人特殊的惡業。但是,只要消除災障的根源,災障就自然消滅。

所以準提菩薩的息災法,就是以準提菩薩的三密加持力,及行者的懺悔力,來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。

經中記載的息災法如下:

扇底迦法者,求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病,囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫,是名息災法。作此法時。著白衣面向北,交腳豎膝吉祥坐,觀本尊白色。供養飲食,果子、香、花、燈燭,地等悉皆白色,從月一日至八日。日三時念誦,反作護摩。

息災真言曰:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

修持準提菩薩的息災法,可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、乾旱等天災,蟲損苗稼農作物。五星凌逼本命等,這些種種的障難都可以除滅,讓我們於煩惱中解脫。

【準備】

1、修習息災法特,須先沐浴清淨,然後身穿白色的衣服。

2、極力準備供品,而上供的水果、香、花、燈燭(燃酥油燈)等,最好都是白色。因為息災法主白色,所以無論修法中的物品或是場所最好以白色為主。

3、時間:修持的時間最好是一日至八日,每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

4、修持:面向北方而坐,坐的姿勢是雙腳交叉的吉祥坐,而坐墊亦是白色。觀想白色的準提菩薩,以慈心相應。

誦持息災真言是:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

我們依法修持,祈請白色準提菩薩的加持護佑,守護我們消除一切障難。

消除病障的修法:

在相關經典中,詳列準提菩薩法門中消除病障的方法。

◎若人患鬼魅病,取楊柳枝或茅草,誦真言拂患者身,即得除癒。

◎若患重病者,誦真言一百八遍,稱彼人名以牛乳護摩即差(痊癒)。

◎又法先加持白芥子一百八遍,然後取芥子,誦真言,一遍一擲,打彼鬼魅者,滿二十一遍,其鬼魅馳走,病者除癒。

◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛糞)塗一小壇,以麩炭畫地作鬼魅形,誦真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣馳走而去。

◎又法若人被鬼魅所著,或復病者,身在遠處,不能自行前來;或念誦人又不前往彼處,取楊柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人將往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除癒)。

(二)增益法

增益法意譯為:布瑟置迦,乃為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以,如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿,這都是因為自己的福德不具足,因此修習此法以得到準提菩薩的福智圓滿的加持,幫助我們增進福德智慧。

經中記戴的增益法如下:

布瑟置迦法者,求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就,或作師子象馬類,以真言加持三相現,隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇囉窟,及諸八部鬼神窟求入者皆得,及證地位神通。求二種資糧圓滿,速成無上菩提,名增益法。作此法時,身著黃衣,面向東結跏跌坐,觀本尊黃色,所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆黃色,從月八日至十五日,日三時念誦,夜作護摩。

真言曰:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

「布瑟置迦法」即是增益法,如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒,聰明智慧,聞持記憶不會遺忘,成就醫藥法門、金剛杵等,要求得智慧、福德二種資糧圓滿,迅速成就無上菩提,都可修持準提菩薩的增益法。

【準備】

1、、修習增益法時,先沐浴清淨,身穿黃色的衣服。

2、極力準備供品,所供養的香、花、飲食、果子、燈燭(燃芝麻油燈)、地等並皆黃色。

3、時間:修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法,每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

4、修持:面向東方結跏跌坐,觀想黃色的準提菩薩,以喜悅心相應。

持誦增益真言:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

我們依法修持,祈請黃色準提菩薩的加持護佑,守護我們增益世間、出世間的福德資糧,增長壽命的修法。

此外,在《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中詳列有準提修法與延長壽命有關的部分略舉於後:

◎欲持此咒,於十五日夜,清淨澡浴、著清淨衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前,隨有香華、清淨求諸物。先當靜心絕思,然後結印印於心上,誦此咒一百八遍。誦此咒時,能使短命眾生還得增壽,加摩羅疾尚得除差,何況餘病,若不消差,無有是處。

◎短命多病眾生,月十五日夜,燒安悉香,誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病,皆於鏡中現其本身,殺放隨意更再不來,增壽無量。

◎此陀羅尼有大勢力,至心誦持必當自證。能令枯樹生華,何況世間果報。若常誦持,水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死,結印誦咒七遍,以印印心皆令卻活。

◎若人欲長生,於古塔及深山中,或淨房內依鏡為壇,具滿二、四、六十萬遍,青蓮華和安悉香燒。於睡夢中,夢食仙藥或授仙方或於鏡中有五色光,光中有藥,隨意取食,即得長生。

(三)敬愛法

敬愛法音譯為「伐施迦羅怒」。修持敬愛法能為自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致眾人愛護。修行者現今修行解脫為業,以菩薩法重,專致一心於道業上。但因往昔未結善緣,致使修行福德資糧難聚、佛法難弘,所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。

敬愛法中,又可分為折伏悖逆自己,令其隨順的「信伏敬愛」、令世間夫婦互相敬愛的「和合的敬愛」以及鉤召不隨順己心者,令其生起敬愛的「鉤召敬愛」,乃至無明眾生歸命本覺佛果的「悉地敬愛」。

在《四曼義口訣》中說:「我身、心、理、智、煩惱、菩提,各別鬥諍。解境即心、理即智,煩惱即菩提,色即心,心即色等圓融、無礙義時。無彼此鬥諍。皆和通,是敬愛義也。」

在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記載了準提菩薩的敬愛法門。經中記載:

伐施迦羅擎法者,若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鉤召若男、若女、天龍八部、葉叉女及攝伏鬼神,有諸怨敵作不饒益事,皆令迴心歡喜,諸佛護念加持,是名攝召敬愛法。

作此法者,身著赤衣,面向西。豎二膝並腳名普賢坐,觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆赤色。從十六日至二十三日,日三時念誦,夜作護摩。

攝召真言曰:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心,攝伏鉤召男、女、天龍八部、藥叉女以及攝伏鬼神,有諸多怨敵造作不善的事情。而使之迴心轉意生起歡喜,為諸佛所護念加持,是名為攝召敬愛法。

【準備】

1、修持敬愛法時,先淋浴清淨,穿著紅色的衣服。

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭(燃果油燈)及修法場法儘量都為紅色。

3、時間:修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。

4、修持:身面向西方,坐普賢坐(豎兩膝並腳而坐),觀想紅色的準提菩薩,以歡喜心相應。

持誦攝召真言:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

(四)降伏法

降伏法又作調伏法,乃為調伏自身和他人一切煩惱業,及其怨敵惡人等,所修之法。

修行者因自身煩惱業障的緣故,或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成,所以修持此調伏法,來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。

修習此法應心住於大悲心,來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意:如果以瞋恨心修習此法,則與佛法不相應,更使自身造三惡,反墮三塗苦。

【準備】

1、修持降伏法特,先淋浴清淨,穿著青黑色的衣服。

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭(燃芥子油燈)及修法場法儘量都為青黑色。

3、時間:修法的日期從二十四日至月底。

4、修持:身面向南方,觀想青黑色的準提菩薩,以忿怒心相應。

持誦攝召真言:唵 折隸 主隸 準提

(令某甲若為他人念誦稱彼名字)娑婆訶

◎欲做出世間法,清淨不語,三密相應,印大悲心,面向東,以四個月又四日為一期。



2007-01-08 20:32:00│ 點閱次數(4446)│ 法門修行

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發表時間:2007-11-24 14:30:31


請問長者北縣市有修持準提門的道場嗎,是否可告知地方,感恩.

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臺北道場 十方禪林 臺灣臺北市信義路2段271號12樓